【優(yōu)教育稿】“為人生而審美,重構(gòu)學(xué)校新美育”2024第一屆優(yōu)教育美育論壇 | 精彩回顧

7月12日,由伊頓紀(jì)德《優(yōu)教育》主辦的“為人生而審美,重構(gòu)學(xué)校新美育”2024第一屆優(yōu)教育美育論壇在南京圖書館舉行。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授彭鋒,上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授、大學(xué)人文課程創(chuàng)建者夏中義,南京師范大學(xué)教授易曉明,教育部課改指導(dǎo)組專家成尚榮等,攜手李慶明、陳文艷、馬維林、秦波、陳剛、姜源、張延銀、朱乃楣等校長,李杰、駱筱紅、馮果川、郭青梅等社會美育實踐者,與近300位校長、教育人,從觀念自覺到行動提案,以美的尺度,重新丈量教育,抵達(dá)“人之為人”。教育可以成為一場美學(xué)盛宴,美育不是一門單一的學(xué)科教育或一種面向部分學(xué)生的專業(yè)教育,而是一門人人都需修習(xí)的必修課,滲透到學(xué)校現(xiàn)場的方方面面。

少年書簡,對話生命之美

付潤石x張禾

流螢染夏,一位少年和另一位少年相遇了,在急劇變化、即時通訊的當(dāng)下,兩位少年自覺洄游到“從前慢”的狀態(tài),在等待與書寫中,彼此感受到交流的暢快、生命的欣悅,在一封封書簡中生成了他們自己的時間。

《少年書簡》的作者付潤石和張禾對話生命之美,用雙腳去丈量,用心靈去感受,跋涉在通往“桃花源”的路途中,向文明世界之深處慢溯。博爾赫斯、奧克塔維爾·帕斯、海子、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰,閱讀脈絡(luò)從他們讀過的書籍中生長出來,延展著他們生命的美的歷程,思想之水在對話中交匯,然后各自流淌在不同的曠野。

本次論壇以一位少年與另一位少年的書信對話開啟,這是美的相遇。教育就是與美相遇,打通時間的通道,讓人與人相遇,生命與生命相遇。“暗飛螢自照,水宿鳥相呼”,少年慢慢學(xué)會了飛翔,像螢火蟲一樣在暗夜里發(fā)出自己的光。而這一切,美是起點,美也是歸宿。

教育是與美相遇,積淀生命中美的基因

魏晉士人際遇蹉跎世態(tài),葆有價值覺醒,“漁夫知世患,乘流泛輕舟”,不為物役,立命安身于不被俗世暗黑覆蓋的超越之境。在六朝古臺城舊址,蘇美達(dá)伊頓紀(jì)德品牌創(chuàng)始人、《優(yōu)教育》主編陳忠古今相聯(lián)、中西對照,與至今不泯的教育家精神有一種穿越時空的學(xué)人信仰美的共相。

教育是喚醒心靈轉(zhuǎn)向的藝術(shù),以美的標(biāo)尺丈量教育,陳忠先生解析構(gòu)建美育立校新路標(biāo):一者是遵循教育的節(jié)律,借由審美自由的中間態(tài),助推感覺的被動態(tài),轉(zhuǎn)進(jìn)到思想意志、想象創(chuàng)造的主動態(tài)過程。二者審美力、好趣味是理解力的組成部分,成為審美的人,熱心美的事物,得到美的樂趣,生成美的人生觀。三者美的領(lǐng)域與善的領(lǐng)域緊鄰,審美判斷與道德判斷關(guān)系親密,將立德樹人的教育宗旨真實內(nèi)化為學(xué)子精神底色。四者課程中自覺附著美善的價值指向,構(gòu)建知、情、意融貫,全人涵育的大美育課程范式。五者美育浸潤,在有意味的形式和有準(zhǔn)備的情境中,讓美成為動詞,一草一木都有美育意涵,激活學(xué)生教育生活日常的審美化。

永遠(yuǎn)的北大校長蔡元培告喻,“一個沒有審美的民族是不知善惡的?!痹诮裉焓澜绲寞d攣與陣痛中,惟有以審美力觀照,在荒原里遍植百草,在焦黑中栽培種子。萬物皆有裂痕,那也可以是生長美的地方。

為生命而美學(xué),抵達(dá)人之為人

彭鋒(北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長、教授)

“藝術(shù)處于臨界點上?!迸礓h教授舉例人工智能對于藝術(shù)的諸多挑戰(zhàn),提出“在一切都可以復(fù)制的時代,人類將努力維持生命和生活方式的唯一性和不可重復(fù)性。將任何物品做成藝術(shù)品已不再重要,重要的是將人生本身做成藝術(shù)品。詩意地棲居或者藝術(shù)地生存,將成為藝術(shù)活動的唯一目的”。

彭鋒教授談到,在任何一個時代都沒有像今天這么需要美育,美育的目的就是要重建人的感性意識,讓人活得像人。美學(xué)不可能給我們關(guān)于真善美的確定知識,但能夠培養(yǎng)起我們面對真善美的三種行為:生、愛、樂,即審美創(chuàng)造(生)、審美移情(愛)、審美愉快(樂)。在這種意義上,審美化的生活是一種美好生活,藝術(shù)化的人生是一種美好人生。

“通過藝術(shù)來成就人格”,彭鋒教授認(rèn)為這是美育的功能。美不是物質(zhì)需要得到滿足后的點綴,人們可以借助審美來擴大自己的意義世界,這種擴大意義世界的方式是無限的。

浸潤校園:讓美育成為教育高質(zhì)量發(fā)展的新動力

易曉明(南京師范大學(xué)教授、中華美學(xué)學(xué)會美育學(xué)術(shù)委員會副主任)

教育部印發(fā)《全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》,強化學(xué)校美育的育人功能,“以美育浸潤學(xué)生,以美育浸潤教師,以美育浸潤學(xué)?!保嵘龑徝浪仞B(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力。

易曉明教授認(rèn)為,美育既不是藝術(shù)知識技能的教育,也不局限于藝術(shù)教育,而是通過多樣的審美活動,指向人的情感充盈、想象豐富和精神提升的人文教育。美感是審美對象與審美主體的經(jīng)歷、情感的共鳴以及精神上的喚醒和啟迪。審美通過感官,但不停留在感官,審美關(guān)乎意義、關(guān)乎心靈。審美、藝術(shù)在個體以及社會發(fā)展中的價值越來越凸顯,審美素養(yǎng)是當(dāng)代人重要的素養(yǎng)和競爭力。中國傳統(tǒng)審美是具身化、天人合一的審美。中國傳統(tǒng)藝術(shù)從本質(zhì)上來說是一種“為人生而藝術(shù)”的定位。

新時代學(xué)校美育應(yīng)該從學(xué)科知識技能傳授轉(zhuǎn)向面向現(xiàn)實生活的審美素養(yǎng)培育與心靈的培育,構(gòu)建藝術(shù)課程、生活美學(xué)課程、生命美學(xué)課程以及學(xué)科美育相結(jié)合的美育課程體系,開展審美體驗和創(chuàng)作實踐教學(xué),創(chuàng)建具有藝術(shù)美感的校園環(huán)境。

未來學(xué)校按美的規(guī)律來創(chuàng)造

一所學(xué)校的審美是教育最高級的表達(dá)。如果美育不是作為一門單獨的課程,而是要融入整個學(xué)校系統(tǒng),它可以怎樣發(fā)生?以“課程共創(chuàng)”為抓手,如何讓美育影響整個學(xué)校的文化?

重回《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“人按照美的規(guī)律來塑造(亦有譯作“建造”)”的經(jīng)典論述,新教育研究院副院長李慶明由此談到李澤厚對此的解讀,美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。人類內(nèi)在的尺度是自由的存在物,按照美的規(guī)律創(chuàng)造學(xué)校,就是按照自由的形式來塑造未來學(xué)校、未來的人。未來學(xué)校應(yīng)是建立在新感性的哲學(xué)高度的學(xué)校;學(xué)校要審美化,就要辦通過藝術(shù)的教育;由此讓學(xué)生、教師、每個人都擁抱藝術(shù)化的人生,為人生而審美,為審美而人生。

南京師范大學(xué)教授易曉明進(jìn)一步回歸理論來處,提到人之為人,重要的是人的主體性,“勞動創(chuàng)造人”,美是人的本質(zhì)力量的對象化。人的自由性構(gòu)成人的生命底色,所謂按照美的規(guī)律,即人成為自由的創(chuàng)造主體。美育也不應(yīng)局限在某一學(xué)科或某個教育領(lǐng)域,而應(yīng)成為教育的未來追求,要從形式美走向教育美學(xué),從塑造美的環(huán)境走向讓教育的機構(gòu)、教育的組織中蘊含美的規(guī)律,構(gòu)筑日常經(jīng)驗和審美經(jīng)驗的連接,讓每位教師、每個學(xué)生都得到生命的自由綻放。

人有三種自我確證的方式,即思維的方式、實踐的方式和體驗的方式,江蘇南菁高級中學(xué)副校長馬維林從教育現(xiàn)狀出發(fā),傳統(tǒng)應(yīng)試教育把學(xué)生關(guān)在教室中,機械地訓(xùn)練,學(xué)生只有思維的方式,沒有實踐和體驗的方式。按照美的規(guī)律,是對人的全面發(fā)展的整體闡釋。教育的根本在于人,未來教育應(yīng)是讓人高高挺立的教育,未來學(xué)校應(yīng)讓人的主體性充分張揚,讓人以全面的方式生活,讓人成為自由的、解放的人。

按美的規(guī)律造物,按美的規(guī)律塑造生活,從探尋美的規(guī)律,到追尋無限的美,學(xué)術(shù)主持、教育部課改指導(dǎo)組專家成尚榮強調(diào)回到人上去,關(guān)照人的創(chuàng)造性,讓人在審美的綠地上健康滋潤地成長,文化上的進(jìn)步讓人類邁向最高的自由境界,而這應(yīng)是審美的境界。

兒童學(xué)習(xí):自然而然的兒童美育

秦波(重慶兩江新區(qū)童心小學(xué)教育集團(tuán)校長)

美在自然,童年需要奔跑的草地和田野。“將大自然請進(jìn)學(xué)校,把學(xué)校接入大自然”,一直是童心教育打造“尚美”學(xué)??臻g的審美態(tài)度。秦波校長提出,美育需要慢慢滋養(yǎng)、浸潤,重慶兩江新區(qū)童心小學(xué)致力于在城市中心建造一所自然學(xué)校,在順勢而為的美育空間中展開自然而然的審美教育,充分利用學(xué)校及其周邊審美教育資源,涵養(yǎng)自然童心的審美氣韻。尋著“童年的刻度”,美在生長,向兒童學(xué)習(xí):自然而然的兒童美育教育實踐探索歷經(jīng)6個階段23年,逐步建構(gòu)“尚美”育人的系統(tǒng)表達(dá),超越社會角色的生命美學(xué),在自然而然中讓兒童成為他們自己的樣子去和世界對話。尊重“兒童”,發(fā)現(xiàn)“童心” ,遵循兒童成長規(guī)律,遵循教育發(fā)展規(guī)律,為兒童真實的童年生活鑄造空間,讓教育如農(nóng)業(yè),精耕細(xì)作。

依于仁、游于藝、成于戲:戲劇融通課程與生活

陳剛(天府七中教育集團(tuán)領(lǐng)航校長,天府七中黨委書記、校長)

戲劇是離人最近的藝術(shù)。新課標(biāo)首次將“戲劇”納入義務(wù)教育藝術(shù)課程內(nèi)容之中。戲劇因其本身所具備的交流功能、審美功能、教育功能,與更廣泛的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合而成教育戲劇,逐步形成一種有趣、有效、有價值的教學(xué)方式。天府七中將戲劇教育貫穿十二年各學(xué)段:于小學(xué),打開綜合藝術(shù)下的教育的戲??;于初中,開展教育戲劇基礎(chǔ)之上的藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng);于高中,以戲劇打開藝術(shù)視野。從基本的能力發(fā)展、跨越學(xué)科的教學(xué)、藝術(shù)素養(yǎng)、心理發(fā)展、社會發(fā)展各個維度對教育戲劇課程進(jìn)行界定,從基礎(chǔ)性、拓展性、活動性三個階段的必選、選修課程來構(gòu)建的“執(zhí)仁戲劇”,在欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造和融合的教育戲劇中走向全人的教育,生發(fā)孩子生命的更多的可能。陳剛校長認(rèn)為我們應(yīng)該有一種系統(tǒng)性對孩子感知力的培養(yǎng),有了感知力,有了和外部的這種獨特信息的交換,才能談獨立思考能力,才會有對知識的辨別力和消化吸收、遷移轉(zhuǎn)化。

立在學(xué)校中央,學(xué)校美育整校推進(jìn)

姜源(中央美術(shù)學(xué)院研究員、教育學(xué)博士,中央美術(shù)學(xué)院附屬實驗學(xué)校校長)

面對當(dāng)下的教育中急功近利的現(xiàn)狀,姜源校長認(rèn)為:美育恰恰是想把教育慢下來。自人類文明史發(fā)生之始,美便與之相伴。在重構(gòu)學(xué)校美育的過程中,對美的認(rèn)識應(yīng)是立體的,既包括物理空間,也包括文化空間。美育不僅僅聚焦于音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)這些藝術(shù)課程,學(xué)校所有的教育教學(xué)行為的目標(biāo)中都含著美,包括體育的運動美學(xué)、數(shù)學(xué)的數(shù)字美學(xué)和符號美學(xué),所以美是能夠把所有的教育貫穿在一起的特別具象的,但又很抽象的目標(biāo)。

如何讓美浸潤校園?姜源校長提出八大舉措:提升教師美學(xué)素養(yǎng)、實現(xiàn)美育元素的文化滲透、開發(fā)各學(xué)科的美與資源、促進(jìn)美育與德育的融合、開齊開滿藝術(shù)課程、建立美育評價機制、延展社會資源美育空間,讓美“立”在學(xué)校中央。

以美丈量生命,讓教師走向?qū)徝雷杂X

張延銀(溫州市未來教育新樣態(tài)研究中心副主任)

學(xué)校就是一個重返心靈的場所,在日常里就可以抵達(dá)審美的境地。張延銀校長展示了學(xué)校和教師如何走向?qū)徝雷杂X,把美作為日常生存方式。張延銀校長認(rèn)為我們談?wù)摗皩徝雷杂X”,談?wù)摰膽?yīng)該是“愛與美”,而這兩個密碼都隱藏在人類心靈的深度里面。教育者有怎樣的靈魂,就會發(fā)出怎樣的教育行動。“B612星球”隱在蒼南實驗小學(xué)校園的綠蔭中,成為學(xué)校一個有靈的地方,每一個身處其間的人們沉溺在無限重復(fù)的現(xiàn)在里,更加細(xì)膩地感受著這個世界?!靶撵`操練是要拓寬人的精神世界,造就精神活潑健全的人。它是圍繞著美展開的,但這已經(jīng)不是簡單的美育。校園里的花草樹木也參與到心靈操練當(dāng)中,那畢竟能讓人直接看見美?!?走向?qū)徝雷杂X的教師就是葉瀾教授所言的“教天地人事,育生命自覺”,走向?qū)徝雷杂X的教育者會以平穩(wěn)廣闊的心境,長期保持高質(zhì)量的身心狀態(tài),學(xué)以為己,學(xué)以成人,他會拒絕肆意妄言,在謙卑里完成自己,對自然、真理、生命、時間和人性充滿敬畏。

重塑教育美學(xué),美學(xué)視域下的全景式育人

朱乃楣(國家督學(xué)、上海市普陀區(qū)洵陽路小學(xué)校長)

校園是給兒童歡樂與希望的地方,給他生長與發(fā)展的地方。朱乃楣校長提出,校園空間的詩意有著三個元素——浪漫與自由,建構(gòu)與生長,無處不在的分享與展示??臻g的意義在于生命氣息和成長性,空間與身處其中的人產(chǎn)生共鳴,并建立新的格局、新的構(gòu)造。我們尊重兒童,站在兒童的視角構(gòu)建每個空間,讓這樣一個空間使每個兒童感受到的是安全、自由與浪漫。洵陽路小學(xué)建構(gòu)“WIDE”空間,創(chuàng)設(shè)廣域課程,讓“空間”轉(zhuǎn)化為“土壤”,學(xué)習(xí)由此發(fā)生并連接世界。美學(xué)視域下的全景式育人,讓學(xué)校從建筑到景觀,從全貌到細(xì)節(jié),由內(nèi)而外散發(fā)出美感;每一天,空間在變、人也在變;空間在生長、人也在生長,詩意中散發(fā)著理性,彼此交融、共生。

以美育重構(gòu)中學(xué)生活,讓教育走向美學(xué)境界

馬維林(江蘇省南菁高級中學(xué)副校長,正高級教師)

教育美學(xué)的建構(gòu)邏輯在于過度功利化的教育束縛學(xué)生發(fā)展,而深化課程教學(xué)改革和人的全面自由發(fā)展需要美學(xué)關(guān)照,江蘇省南菁高級中學(xué)副校長馬維林提到,教育美學(xué)體現(xiàn)為以崇高、自由、解放的美學(xué)精神,聚焦課程教學(xué)實踐的審美轉(zhuǎn)向,以美育重構(gòu)中學(xué)生活的未來想象。

教育應(yīng)充滿情感、彰顯理性、富有邏輯、激發(fā)想象、勇于創(chuàng)造、健全人格,南菁高級中學(xué)以百年校史為文化基因,從科學(xué)探究課、研學(xué)旅行課、戲劇藝術(shù)課出發(fā),以教學(xué)審美化為主題進(jìn)行教學(xué)過程重構(gòu),構(gòu)筑“大美育”課程體系。審美活動真正的教育之“用”,在于成就生命的美好,讓師生獲得向上生長的力量。

全人教育與社會美育行動

好的教育是森林的樣子,教育正在突破原有的邊界,走向全域化。

戲劇天然與美育相關(guān)聯(lián),但卻不止于舞臺。一理藝生創(chuàng)始人郭青梅認(rèn)為戲劇是為了讓學(xué)生成為一個生活著的、成長人。戲劇中有語言、視覺、節(jié)奏、肢體,溝通、合作,以及最后展出的載體,所以它不僅在臺前幕后。創(chuàng)意是戲劇的核心,人生就是一個舞臺,戲劇給了我們很多可以玩的機會。

讓一線鄉(xiāng)村教育的行動者重新理解美育,重新去感受在教育里,美育如何能夠提供一些特質(zhì)去支持突破面臨的挑戰(zhàn),創(chuàng)造一種有可能的不一樣,帶給行業(yè)、體制內(nèi)外一種啟發(fā)。浙江致樸公益基金會聯(lián)合發(fā)起人駱筱紅認(rèn)為這是他們工作的基礎(chǔ)邏輯。

“我們今天面臨的最大問題就是沒有留給孩子成長的、閑散的空間,沒有留給教育工作者真正回到生活、理解兒童的空間?!盇4美術(shù)館副館長、首席策展人李杰認(rèn)為美術(shù)館和博物館不只是一個展示的平臺,而是一個鏈接者,彌補家校社資源的割裂。

“童筑”兒童建筑教育機構(gòu)創(chuàng)始人馮果川認(rèn)為,我們的教育有時候是一個“擰巴”的過程。建筑課很好地抵抗了常規(guī)的教育里通過語言去講的方式?!鞍呀ㄖ鳛橐环N媒介和力量,讓孩子們掌握一種駕馭自己生活的能力,讓孩子發(fā)現(xiàn)他真正的寶藏不是大腦,是身體。”

“我們的教育越來越發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育的力量,或者由家庭原動力所發(fā)出來的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,必須要有強大的社會教育力量的加入?!?圓桌主持、原揚州梅嶺小學(xué)校長陳文艷談到,只有更多富有創(chuàng)意的,秉持“兒童是完整的人”這樣觀點而進(jìn)行的社會美育行動才能突破教育原有的邊界,也打開教育的境界。

我的學(xué)思?xì)v程:觀照中華文化詩意譜系

夏中義(上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授、大學(xué)人文課程創(chuàng)建者)

西學(xué)“審美”、國故“愛美”,學(xué)校美育不僅是審美的教育,也應(yīng)是愛美的教育,把自身所認(rèn)同的人生之美、世界之美、藝術(shù)之美落入內(nèi)心,因心靈高尚而生發(fā)出生命的美麗。

讀“錢鐘書”,體悟他的“為學(xué)問而審美、為人生而愛美”,以美的眼光觀照,夏中義教授作此注解。錢鐘書研究詩歌是在一個歷史的空間里邊,對象皆典出中華詩譜,且側(cè)重于詩藝,多從形式、修詞、風(fēng)格著手,“打通”中外,探詢?nèi)祟悓徝拦蚕?。如果說錢鐘書詩歌美的研究重在“審美”,則其寫詩,是為“愛美”。愛美者把美建立在“切己”的基礎(chǔ)上,而不是“從眾”。如何界定“自己”,用一輩子做自己最期盼的理想角色,是為“人格自圣”。“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能?!卑凑绽硐氲某叨壬L,自我勵志、自我呵護(hù)、自我體認(rèn),抵御“善的脆弱。

“雪老霜新慣自支,歲寒粲粲見冰姿。暗香疏影無窮意,桃李漫山總不知?!闭婢右蚱鋬?nèi)心的底氣而“不言”,用心靈的“螢光”照見自己要走的路。

十余年間,伊頓紀(jì)德《優(yōu)教育》服膺教育,在各地主辦、協(xié)辦近300場教育思想力講堂,以行動人的姿勢采擷、蓄積、鏈接、傳遞優(yōu)質(zhì)教育資源,這些得自《會飲篇》中美的階梯喻說,從揣摩美的共相,到積淀生命成長中美的基因,再到連接美善的行為,指向知識之美、思維之美、精神之美廣闊的領(lǐng)域……

好的教育,是一趟“美的歷程”。直面人工智能時代的挑戰(zhàn),恢復(fù)審美經(jīng)驗既指向純粹美學(xué)構(gòu)想,又聚焦于人之精神的完整發(fā)展,人以藝術(shù)化的生存走向美好生活?!耙悦烙恕⒁晕幕恕?,美的浸潤在于以美育重構(gòu)校園生活,以美學(xué)精神重塑學(xué)校精神氣象。美一旦被喚醒,會自然生長,蔚然成風(fēng)。我們期盼與眾教育人循美的階梯,重構(gòu)審美的教育生活,走向人的整全教育。(文/劉娜、李雪瑩、徐潔、魏樹文  圖/呂凱)


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